Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies, Electronic version, No. 3 西藏佛學原論及佛學論著選集 <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集數位版, No. 3 西藏佛學原論及佛學論著選集 民國 呂澂著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsLüCheng 14卷 LC.3.3 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集 西藏佛學原論及佛學論著選集

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原書標點

 【CB】 【呂澂】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 佛學論著選集楞伽觀妄義三　所觀實相 辯中邊論要義辯中邊論要義 一　依心性本淨客塵所染立宗義一　依心性本淨客塵所染立宗義

　　　心性⸺心法性⸺無有不淨者⸺空性 　　　客塵──心法──無有不染者──虛妄分別

此二原不相離以虛妄分別言客塵……又以空性說心性，空虛妄因爲空。以此中有空彼 亦有此說性空塵染，以不相離，雖欲不染，亦不可得。

虛妄分別可謂之「心」，空性可謂之「心性」，此二原不相離，佛學所言境行果之一 切安排，一切建立，無不從此發生。

　　　　　　　┌染──依虛妄分別 　　　染淨緣起┤ 　　　　　　　└淨──依空性（空性亦名法界，一切淨法之因，一切淨法由此生也）

《起信論》標宗一心二門，以爲染淨同出一源，此大錯也。

又如轉依，舊以爲一心之轉亦錯。此應注意所轉之依，非徒言轉，轉者轉換轉移，非一 法之變化也。

爲學之要，應去虛妄顯明空性，卽捨染取淨而已。如不知依據，不知何染何淨，安知 取捨。

　　　種子＝＝種性＝＝欲　　善法⸺涅槃寂滅（一切善法中至善者卽唯涅槃） 　　　善法欲＝＝煩惱寂滅欲＝＝發涅槃心

 二　虛妄分別總說義二　虛妄分別總說義

總者槪括三界心心所謂之虛妄分別，今總心心所而言顯現。

顯現能取有「我」及「了」（第七識，前六識）顯現所取有「義」及「有情」（根身 器界八識相分）

顯現之所依卽一切種子識（第八識）

相依執起，非實如是，此可明所取之不實也。能取與所取相待而成，旣無實執相，能 取如彼之執亦復非眞，故能所均不實也。此之謂虛妄分別

 三　能所取待餘心執是遍計所執義三　能所取待餘心執是遍計所執義

虛妄分別旣是總說，一念之起，諸心心所莫不相關。

此心所現能所取相，自體因緣所生是依他法，若爲他心之境，則不實執實，生顚倒相， 爲遍計法。

虛妄之顯現，卽依所執名言熏習而起，可謂之待執而現。虛妄之執著，又依顯現而起， 可謂之待現而執，故兩者亦是不離。

依他之能所取，如幻如化，不能謂無；遍計之能所取，龜毛兔角，不能謂有。虛妄分 別以是有而不實。《論》言「虛妄分別有，於此二都無」，合而見其自性也。

「虛妄分別有，於此二都無」，此卽同於下文「依止虛妄分別境故，說有遍計所執自 性；依止虛妄分別性故，說有依他起自性」，實一虛妄分別而已，於自爲性，對他爲 境，同時間事。

本論下文明說遍計所執性無體不可得，但是遍知。依他起始有斷義，可知斷乃正對依 他而言，故《論》頌又云「虛妄分別性，許滅解脫故。」虛妄分別自身是依他，斷有何礙。

 四　虛妄分別能生長雜染義四　虛妄分別能生長雜染義

虛妄分別通爲染法，以染之所由出也。

本論以有支（十二有支）歸之於虛妄分別，則尤爲特見，推其所本，在《華嚴》、《十 地》經之三界唯心。三界唯心者，卽三界由十二有支而成，皆一心所作也。《十地》 又據佛所常說「心爲法本」等義，可知佛說，無論大小乘等，無一而不歸著於心者， 本論以心法貫澈始終，幷斷定其爲染法，要可知矣。

 五　以空性說心性義五　以空性說心性義

甲･所謂空者乃空實能所取，有實能所取是妄，空實能所取爲眞，故染淨眞妄之分， 卽在於空不空，此義卽本論所說「無二」爲「空相」也。

乙･心性本具而不顯，以有實能所取爲障故，空彼則顯也。由何而空，於心上空，心 空執相則可以顯性。故無二（能所取）爲一義，而有能所取之無又爲一義；亦卽二 空爲一義，二空所顯又爲一義也。

所謂三性，實因分法與相而言之。相可通，法則不可混。以一切法上皆可有三性相， 而三性法則不可亂也。空性之謂心性乃圓成法，妄心之二取空乃圓成相。因心之二空 相而顯心性之空性法，通途謂之二空所顯眞如是也。由此可知由染趨淨之道無他，藉 妄上圓成相，引顯淨上圓成法而已。圓成法自有其圓成相，由相相通而得引顯，本論 虛妄分別以「二空」爲其圓成相，空性以「無二」爲其圓成相，此卽二相相通。又空 性由無二說到有二無，則其引顯者也。

 六　心性中攝正智二滅義六　心性中攝正智二滅義

何以正智爲圓成耶？以不顚倒故。

無爲法有寂靜，有彼所觀義。

　　　　　┌能證道──道卽攝正智 　　　寂靜┤ 　　　　　└所證滅

正智何以爲無爲？安慧釋以非雜染因緣所爲故。本論以正智攝於圓成攝於無爲者，以 與眞如相俱也。眞如所緣，正智能緣，兩法相待而成，故說眞如必及於正智，說眞如 爲圓成爲無爲，卽不能不說正智爲圓成爲無爲也。爲心性之空性卽圓成無爲法異門， 槪正智於中可不待言。且詳析其內容，因虛妄分別滅而得解脫，故有「所證滅」。誰 能證耶？有能證智。云何證耶？有所觀眞如。是卽具備三法，通言涅槃三德，大體似 之。

以上相品

 七　由妄對眞以說障義七　由妄對眞以說障義

妄者虛妄分別，眞者空性，由妄對眞而言其不離，卽舊說之謂客塵所染。

本論以障字 釋染。

障乃對其本身能顯，不能顯爲礙，於本身則無妨。故客塵所染，而心性不失其淨。

顯不自顯由誰顯耶？此卽三乘道果，因此對道果有礙者一切名障。

障⸺不出煩惱，所知二障，煩惱障卽九結煩惱所知障爲不染汚無明（與煩惱中染汙 無明異）此皆虛妄分別所生。

煩惱，所知爲障，亦卽可謂虛妄分別爲障。此障顯 空之道果而間接言障空性。

 八　由眞對妄以說眞實義八　由眞對妄以說眞實義

眞妄不離，本頌云「此中唯有空，於彼亦有此」，今由空性對彼虛妄而有眞實之義。 眞實十種差別，根本在三性，根本中根本則爲圓成，必待圓成眞實以後依他、遍計眞 實始有安立處。

圓成眞實者卽空性，云何爲根本耶？以二諦言勝義諦眞實祇一眞圓 成，以淨智所行而言眞實亦祇一圓成。有勝義眞實而後有世俗眞實（依他，遍計）， 有淨所行眞實而後始有道理眞實。《厚嚴經頌》「非不見眞如而能了諸行，皆如幻事 等，雖有而非眞。」眞如圓成，諸行依他，不見眞如則不了依他。眞如不見卽眞如不顯， 不成眞實；依他不了卽依他亦不能成眞實；所以根本眞實中圓成尤爲根本也。依他與 圓成不離，所謂「於彼亦有此」圓成以不離依他，名眞實，依他亦以不離圓成而後始 顯，故相隨而謂眞實也。此由眞對妄而說眞實，明兩者之不離，卽舊說之謂「心性本 淨」。

勝義根本無分別智境，世俗無分別後得智境。世俗以言說爲本，後得藉言說安立差 別，對如幻如化之法則名之依他，對龜毛兔角之法則名之遍計。此等名言，雖世俗所共 許，而安立則非世俗所能，故其爲世俗，乃勝義世俗，與一般世間依自己名言安立之 世間世俗迥異，通言世俗諦，多於此誤會，立說乃背馳矣。

又本論之立虛妄分別，乃後得智事，知虛妄分別之有而非眞，亦後得智事。後得智之 所知者非虛妄分別之法，乃虛妄分別之圓成相，虛妄分別之安立。故本論言「淨智所 行唯圓成實」又云「勝智之境謂眞如」非後得智中尙有此虛妄分別也。後得智知圓成 境而有分別安立者，安慧云意在引導衆生而入眞實，無安立則無由入，故謂之粗眞實； 若正證眞實則無需乎此，故謂之細眞實。此二諦之所由立也。因是而談，云中道者， 非依勝義勝義，乃依勝義世俗，卽依後得智建立之世俗。故本論云「故說一切法，非 空非不空。有無及有故，是則契中道」。有、無空、不空等乃後得智安立，藉此引導衆 生離兩邊執，趨向眞實，以此爲道，謂之中道。若就勝義，勝義則無分別，無此等義 矣。龍樹《中論》頌「因緣所生法，我說卽是空；亦名爲假名，亦名中道義」。所謂 說，所謂名可，見其爲世俗。空非自空，乃說爲空；假非自假，乃名爲假。皆根本智 後之安立，故與中邊無異。

 九　以十眞實攝一切佛所說深密義九　以十眞實攝一切佛所說深密義

安立眞實，卽後得智之方便說法，故一切佛說皆可以眞實槪之。本論提要歸爲十類， 而以三性眞實爲綱，凡佛所說眞實無不歸之三性。故三性爲能顯，其餘爲所顯。

三性說乃了義說，亦深密說。

三性之原出於般若，《般若經》云「蘊等諸法，有遍計法，有分別法，有法性法」。

了義不了義之別，乃視所對衆生能生正解與否，非繫於說，乃繫於解。三性解義曲 當，故爲了義，無所容疑。深密以般若敎爲不了義深密爲了義，亦以深密說三性耳。

以上眞實品

 一〇　以無所得作意而修對治義一〇　以無所得作意而修對治義

今明如何捨妄入眞，則應談修。修以對治說，對治原文爲反對之意，指示修習方法， 應據反對法也。此非捨妄而去妄，因修習反對起妄之法，則妄不生矣。故對治亦間接 說之也。

大乘修對治殊勝方法⸺用無所得相作意。

作意謂思惟觀察，無所得相謂無遍計所 執相。遍計出於顚倒分別，由顚倒分別而有煩惱所知諸障，如是妄心相續無有窮已。今 以反對而修，便無所執，執因旣滅，惑果不生，由此說妄滅、眞顯。眞卽在不執著心 所緣上顯，故作意殊勝。

龍樹說空，今說無所得。無所得者，無得遍計。空者空諸戲論，方便有不同耳。

今論無所得方便，卽唯識本論所謂入無相方便相。虛妄分別者，因他執而現能所，又 執他而現能所。今觀能所相空則無所有現無所有執，如是謂之分別不生，如是謂之妄 滅。故妄滅本於無所得相也。無所得相非徒無二，亦復是二無，卽空性相故。修對治 而空性相漸顯，由是能入眞實也。入有分位，以空性差別分，有不淨、淨不淨、淸淨 三位。淨不淨者，卽顯不顯也。有位卽有果，亦復以此相分。

 一一　以無顚倒修菩提分爲地前行義一一　以無顚倒修菩提分爲地前行義

三十七菩提分分爲三位（地前、地上見，地上修），四念處至五根五力爲地前行，七 覺支八道支通地上見修道。地前異生，地上有學無學，地前修顚倒順無顚倒。無顚倒 者，以眞實爲境之見道，顚倒者凡夫修習之心，用凡夫心而能隨順眞實義行者，以其 從淸淨法界等流，多聞熏習而生也。

凡夫初修菩提分從四念處始：身、受、心、 法，隨擧一法，皆可觀之爲境，皆可觀其由識分別，唯識可得，卽實境不可得也，此 爲境無所得智。再以唯識爲境，而觀所了旣無實境，自亦非實，能了故亦不可得，此 爲識無所得智。能所取旣皆無所得，從是推究二取所依之分別。所取不可得者，無所 執之所取相，亦無所顯之所取相。能取不可得者，無所執之能取相，亦無所顯之能取 相。所執之實相與所現之幻相相隨而起滅故。如是在境識無所得智之中，依他起成爲 無能所取之唯分別，此卽唯識之眞義。

唐人乃以爲無見相分，但一自證云云，實 爲大謬。

唯識於後得智境，則謂之唯識性者，卽唯識之離言自性，此爲唯識法性， 故以唯識性別之，眞實唯識則指此也。

以上修對治分位得果三品

 一二　以法與法界爲所緣建立無上乘義一二　以法與法界爲所緣建立無上乘義

無上乘⸺以十波羅密爲道，無住涅槃爲果。

般若者自受法樂，成熟有情。成熟之用 全賴後得智，此卽從般若開出之後四度也。

十度以所緣而無上，今說所緣爲法與法界。法卽後得智所安立法；法界卽後得智所緣 之差別眞如，卽爲安立之所依：一爲諸法，一爲諸法離言自性，兩者不能離也。安立 有關對治，有對治卽有所治，故虛妄分別等亦復爲後得智之所安立也。

法界謂之諸法共相者，此非言唯一法界爲諸法之所共，乃說諸法法界無有差別也。故 共相者同相，與自相之爲別相相對。於後得智中，依法界而施設法，有條不紊，此豈 於混沌一法界支離破碎而施設一切哉！如其法界而施設其法，分分如是而施設之，不 欲其不爲別不可得也。至於根本智，總相以觀法界，見其同而泯其異，與此說法界仍 是一法，特可從能知方面施以區別，常說一眞法界與二空所顯則出於此也。一解，根 本智總相觀，後得智別相觀，如入室先由門入，門爲總，而室中物則非總，其相固不 可混也。

 一三　以止觀修習正行義一三　以止觀修習正行義

論本以三無上成立無上乘，實止一「行」而已。正行卽行之本，法所緣卽行之依處， 修證卽行之果，三者皆行也。

行有六義，義皆相貫而非並列。正說如何行者，在第三 修止觀，是爲最要。此止觀行爲隨法行，謂於當止當觀之法、隨順而行也。隨止卽有 無散亂轉變行，由散亂而變無散亂，隨觀卽有無顚倒轉變行，由顚倒而變無顚倒。無 散亂離六散亂，所以令心不離定。無顚倒有十無倒，所以令心依三性而爲中道觀。

初無倒爲文，而從經解卽圓成實性⸺一切止觀法皆依於敎，敎依於文，故文於十無 倒爲最先。文不離名言，名以詮一切法。遍計所執，依名構畫，生諸顚倒；反之圓成 實，亦由名得其離言自性，卽得法之自相。故觀文無倒得名之離言自性，卽得圓成實 也。十無倒、全依三性觀，大都如此。由此等觀行於中道，故論次以離二邊行，明其 所爲行卽十波羅密；以止觀行，則止觀應通於十波羅密。

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